Lekce buddhistické filozofie, které stojí za to se co nejdříve naučit

Je lepší začít studovat buddhismus tím, že si položíte otázku: „Proč to potřebuji? Buddhismus lze studovat jako filozofii, jako součást historie civilizace, různých tradic nebo jako náboženství. Buddhistické učení můžete přijmout jako způsob života, cestu od špatného k dobrému, způsob, jak se stát šťastnějším. V souladu s tím jsou různé zdroje vhodné pro různé účely.

Pokud vás zajímá historie vzniku buddhistických tradic, jejich odlišnosti, fáze formování, pak je na internetu kurz přednášek v audio formátu (18 souborů): Rudoy Valery Isaevich “buddhismus”. Nejprve si je můžete poslechnout.

Pokud máte zájem o hluboký ponor do buddhistické filozofie, existuje kniha: Alexander Pjatigorsk „Úvod do studia buddhistické filozofie“ (devatenáct seminářů).

Pokud se zajímáte o buddhologii, můžete se podívat po knihách od autorů jako: Fjodor Ippolitovič Shcherbatskoy, Jevgenij Alekseevič Torčinov, Viktorie Georgievna Lysenko.

Pokud máte zájem o všeobecné povrchní seznámení se základy různých tradic, základy buddhistické etiky a praxe, existují knihy –

v theravádové tradici (pali, starší):
„Základní principy buddhismu“ Bhikkhu Bodhi.
„Osm uvědomělých kroků ke štěstí. Po stopách Buddhy“ Gunaratana Bhante Henepola.
„Tichý lesní zapadákov. “Meditace vhledu” – Ajahn Chah.
v mahájánové tradici (sanskrt, později):
“Proč nejsi buddhista?” Dzongsar Khjence Rinpočhe.
„Buddha, mozek a neurofyziologie štěstí. Jak změnit svůj život k lepšímu” Yongey Rinpočhe.
„Umění být šťastný“ Dalajlama XIV, Howard Cutler.
v zenové tradici (patří do Mahayany):
„Základy zenového buddhismu“ Daisetsu Suzuki.
“Zenové vědomí, vědomí začátečníka” Shunryu Suzuki.
Některé z těchto knih lze poslouchat ve zvukové podobě na YouTube.
Pokud potřebujete krátký popis, zde jsou obecné body.

Základem buddhistického učení jsou sútry – texty, které obsahují Buddhova vysvětlení. Tyto texty jsou shromažďovány do pálijského kánonu. Hlavní texty lze rozdělit do tří částí. Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, Abhidharma Pitaka. Vinaya je sbírka pravidel života, slibů pro mnichy a popisu života Buddhy Šákjamuniho. Sútra je sbírka moudrých vysvětlení Buddhy, které během svého života poskytl různým lidem. Abhidharma je systematizace světového řádu, sbírka vysvětlení o živlech světa, sestavená mnichy na základě slov Buddhy v různých dobách. Je lepší si nejprve přečíst sútra Pitaka. V podstatě se skládá ze sbírek Anguttara Nikaya, Majjhima Nikaya, Samyutta Nikaya, Khuddaka Nikaya, Digha Nikaya. Existují také další texty a komentáře mnichů k sútrám. Nejprve si můžete přečíst Majjhima Nikaya.

Hlavní myšlenky buddhismu jsou následující. Nejdůležitějším cílem buddhistů je úplné zklidnění podrážděné, nespokojené mysli. Lidská mysl je proud prvků, který existuje jako výsledek formování pěti skandh, agregátů prvků. 1. Prvky konstrukce formy. Hmotné pohyblivé prvky (atomy, molekuly, kvanta pole, energie, struny atd.). 2. Prvky rozpoznání příjemného, ​​nepříjemného a neutrálního (něco cítím). 3. Prvky vnímání, reakce na příjemné, nepříjemné a neutrální (to se mi líbí nebo ne, nebo je mi to jedno). 4. Prvky utváření vůle (chci to nebo to nechci, nebo je to jedno). 5. Prvky prožitku, paměti (naposled to bylo příjemné, nepříjemné nebo neutrální). V důsledku sjednocení těchto agregátů vzniká představa vlastního Já, iluze trvalé osobnosti, jediného vědomí, odděleného od vnějšího světa.

Existují dva opačné stavy mysli – samsára a nirvána. Samsara je, když mysl existuje v pohybu. Existence je samsára. Tři znaky existence jsou: nestálost nebo pohyb (anitya), neosobnost nebo nestálost stavů osobnosti (anatman), neuspokojivost nebo nestálost příjemného (dukkha). Každý jev v samsáře má tyto tři vlastnosti. Nirvána se liší od běžné samsárické existence. V nirváně je známka neosobnosti, ale žádná známka pomíjivosti nebo neuspokojivosti. To znamená, že již nemůžeme říci, že v nirváně mysl existuje nebo neexistuje. Jedná se o jedinečný ontologický stav. Jestliže v samsáře mysl sestává z různých souvisejících prvků, pak v nirváně zůstává pouze jediný nehybný prvek nirvány. To je přirovnáno k tomu, jak různé řeky ústí do jednoho oceánu, kde se již nerozlišují. (Výklady této myšlenky se mohou mezi různými buddhistickými školami značně lišit.) Stávající vědomí v samsáře prochází vnímané jevy přes filtr pěti orgánů vnímání (zrak, chuť, sluch, čich, hmat) a mysli, jako šestý orgán vnímání (myšlenky). V nirváně žádné takové filtry nejsou. Proto je samsára říší iluzí. Nirvána je říše reality taková, jaká je. Nirvánu nelze adekvátně popsat slovy nebo pojmy, protože se jedná o produkty vědomí, tedy deformující filtry. Nirvánu lze objevit pouze prostřednictvím procesu přímého vnímání reality.

V samsáře jsou prvky mysli vzájemně závislé a propojené. Díky neustálému pohybu mysli vzniká připoutanost k minulým příjemným stavům a ztráta příjemných stavů, ztráta. V důsledku toho vzniká duševní napětí a úzkost (dukkha). To je první základní pravda buddhismu. Jsou celkem čtyři (čtyři vznešené pravdy nebo pravdy pro vznešené – Árijce). Druhá pravda je, že úzkost má vždy svůj důvod. Tou příčinou je žízeň, touhy, vedoucí k závislostem, tedy vášně, připoutanost k iluzornímu trvalému Já (jak svému, tak cizímu). Třetí pravdou je, že úzkost není věčná. Že ji lze vymýtit, neutralizovat, pokud se odstraní její příčiny. Tady jde o to, že každá bytost může při určité připravenosti mysli dosáhnout stavu svobody, ve kterém není úzkost. Buddha je jméno takové bytosti. To neznamená božstvo, ale probuzenou bytost. Po přechodu ze samsáry do nirvány. Absolutně všechny živé bytosti mají povahu Buddhy – potenciál odhalit realitu, nirvánu. Některé školy věří, že všechny bytosti dříve nebo později přejdou do nirvány a samsára přestane existovat.

Čtvrtá pravda je o cestě, metodě k odstranění starostí. Tuto cestu odhalil Buddha Šákjamuni během své praxe. Poté řekl tuto metodu mnichům, kteří dosáhli stejného stavu osvobození. A pak bylo toto učení nejprve předáno ústně a poté zapsáno. Nejprve v páli a později přeložen do sanskrtu. Cesta Buddhy se nazývá osmidílná, protože Buddha rozdělil její popis do osmi konvenčně samostatných praktik.

1. Pochopte vše správně. Nepřekrucujte učení.
2. Správná motivace. Usilujte ze samsáry do nirvány. Od nenávisti k dobré vůli. Od vášní k nestrannosti. Od iluzí k realitě.
3. Mluvte správně. Neříkej ošklivé věci ani nelži. Neubližujte slovy.
4. Chovejte se správně. Záměrně neubližujte živým bytostem. Nepáchat násilí. Nepodléhejte závislostem, nepouštějte se do zhýralosti. Nekrást, nesnažit se brát, co patří druhým.
5. Vést zdravý životní styl. Odmítněte praktiky, profese a činnosti související s ubližováním, násilím, distribucí a užíváním omamných látek. Vzdejte se excesů a připoutanosti k nepotřebným věcem.
6. Správně rozložte síly. Nepřetěžujte se a nebuďte líní.
7. Pamatuj si správně.
8. Správně se soustředit.

Tři hlavní překážky na cestě jsou nenávist – zloba, chamtivost – vášeň, iluze – egoismus.

Hlavní praxí buddhistů je meditace. Dá se rozdělit na dva typy. Šamatha a vipašjana. Šamatha je jednobodová koncentrace. Člověk si vybere objekt pozorování a snaží se na něj déle udržet pozornost. Sledujte například svůj dech. Jak se vzduch dostává dovnitř a ven. Tato praxe pomáhá připravit mysl na praxi odhalování reality – vipashyana. Toto je analytická meditace. Poté, co se člověk během šamathy soustředí a upraví svou mysl, pozoruje, jaké starosti v jeho mysli vyvstávají, a neutralizuje je analýzou a odstraňováním příčin. Někdy také krásně říkají, že člověk pustí rušivé myšlenky. Během této praxe člověk pozoruje, jak jsou vzájemně závislé prvky v samsáře propojeny. Jak se pohybují všechny jevy, včetně mysli. Výsledkem této praxe je zklidnění mysli. Zřeknutí se připoutanosti, vedoucí k nestrannému, naprosto klidnému vnímání vnějšího světa. Během této praxe existuje několik po sobě jdoucích fází, které se nazývají janas. Procházením těchto fází krok za krokem se člověk nakonec dostane do stavu nenávratu ke starostem. Tento stav se během života nazývá nirvána. Takový člověk prožije zbytek života v souladu s mnišskými sliby, které se pro něj stávají přirozeným způsobem života. Pomáhá ostatním osvobodit se od starostí. Když takový člověk zemře, nazývá se to konečná nirvána nebo parinirvána. V buddhistickém pojetí takový člověk prožil svůj život ne nadarmo a dosáhl všeho, čeho mohl a měl být dosažen.