Introspekce v psychologii – metody. Sebepozorování je. Sebepozorování v psychologii

Sebepozorování Sebepozorování neboli introspekce, tedy pozorování vlastních vnitřních duševních procesů, které jsou neoddělitelné od pozorování jejich vnějších projevů. Poznání vlastní psychiky prostřednictvím sebepozorování neboli introspekce se vždy v té či oné míře provádí nepřímo prostřednictvím pozorování vnější aktivity. Možnost přeměnit sebepozorování – jak chce radikální idealismus – na soběstačnou, jedinou nebo hlavní metodu psychologického poznání, tak zcela mizí. Zároveň, protože skutečný proces sebepozorování je ve skutečnosti pouze jednou stranou pozorování, i vnější, a nejen vnitřní, introspektivní, takže náznaky sebepozorování lze ověřit údaji z vnějšího pozorování, všechny důvody pro pokus, protože psychologie chování chtěla zcela popřít sebepozorování. V řadě případů, např. při studiu vjemů, vnímání, myšlení, tzv. sebepozorování (pomocí kterého odhalujeme obsah svých duševních pochodů) a tzv. objektivního pozorování (pomocí kterého poznáváme jevy objektivní reality, které se v nich odrážejí) ve skutečnosti představují dva různé směry v analýze nebo interpretaci stejných zdrojových dat. V jednom případě přecházíme od důkazu našeho vědomí, odrážejícího objektivní realitu, k odhalení těch mentálních procesů, které vedly k tomuto, a ne k jinému jeho odrazu; v druhém od těchto náznaků vědomí, odrážejících objektivní realitu, přecházíme k odhalování vlastností této reality.

V jednotě vnějšího a vnitřního, objektivního a subjektivního je pro nás cíl hlavním a určujícím faktorem. Proto na základě našeho chápání vědomí nemůžeme sebepozorování uznat ani jako jedinou, ani jako hlavní metodu psychologie. Hlavními metodami psychologického studia jsou metody objektivního výzkumu. Uznání sebepozorování jako hlavní metody psychologie je zakotveno v chápání psychologie, které se ustálilo již od dob R. Descarta a J. Locka. Sebepozorování, které mělo dlouhou historii a mnoho přívrženců, kteří ji uznávali jako jedinou a specificky psychologickou metodu, mělo také mnoho nesmiřitelných odpůrců. Námitky, které byly vzneseny proti introspekci, byly dvojího druhu: někteří tvrdili nemožnost introspekce; Jiní si všimli obtíží a nespolehlivosti. První úhel pohledu formuloval zvláště ostře zakladatel filozofického pozitivismu O. Kant. Řekl, že pokus proměnit sebepozorování v metodu psychologického poznání je „pokusem oka vidět sebe sama“ nebo hloupým pokusem muže podívat se z okna, aby viděl, jak prochází po ulici. Člověk buď něco skutečně prožívá, nebo to pozoruje; v prvním případě není co pozorovat, protože subjekt je pohlcen zkušeností; V druhém případě není co pozorovat, protože subjekt, který se usadil v pozorování, nic nezažívá. Sebepozorování je nemožné, protože je nemožné seberozdělení subjektu na subjekt a objekt poznání. Jako všechny argumenty, které dokazují příliš mnoho, ani tento nedokazuje nic. Poznává neexistující metafyzickou jednotu subjektu a snaží se popřít nezpochybnitelný fakt sebepozorování, které jako každý skutečný jev vzniká za určitých podmínek, za určitých podmínek se vyvíjí a zaniká. Můžeme konstatovat nemožnost introspekce za určitých zvláštních podmínek (například při silných afektech) nebo její slabý rozvoj u malých dětí, ale nepopírat sebepozorování úplně. Popírat existenci sebepozorování znamená dovést tuto myšlenku k jejímu závěru, popřít uvědomění si zkušenosti a nakonec popřít vědomí. Co může být na pochybách, není existence sebepozorování, ale jeho význam jako metody vědeckého poznání.

Myslitelé, kteří si všimli obtížnosti a nespolehlivosti sebepozorování, uvádějí především dvě úvahy: 1) sebepozorování není ani tak introspekce jako retrospekce, ani ne tak přímé vnímání jako obnovení toho, co bylo dříve vnímáno, protože současná koexistence proces pozorování s procesem jeho pozorování je nemožný; 2) při sebepozorování je objekt pozorování nezávislý na pozorování samotném: pozorováním fenoménu vědomí jej měníme, a proto nelze vyloučit možnost, že uděláme pomyslný objev toho, co jsme tam sami vnesli. Tyto obtíže jsou skutečné, ale ne nepřekonatelné. Otázka možnosti jejich překonání prostřednictvím sebepozorování vyžaduje pochopení podstaty sebepozorování neboli introspekce.

Úkolem introspekce v chápání introspektivní psychologie je speciální analýzou izolovat ze všech souvislostí objektivního vnějšího světa fenomény vědomí jako přímé zkušenosti. V moderní psychologii velmi rozšířené hledisko, podle kterého je takto chápaná introspekce přijímána jako jedna z metod psychologie, s přidáním objektivního pozorování, prostého či experimentálního, které by ji mělo doplňovat a ověřovat, je bezcenné. kompromis. Pokud by introspekce souvisela s vnitřním světem bez jeho spojení s vnějším světem a objektivní pozorování s daty vnějšího světa, pokud by tedy měly heterogenní a vnitřně nesouvisející objekty, nemohla by data objektivního pozorování sloužit k ověření důkaz introspekce. Vnější sjednocení dvou zásadně nesourodých metod řeší problém metody stejně neuspokojivě, jako mechanické sjednocení subjektivně-idealistického chápání vědomí s mechanistickým „objektivním“ chápáním chování řeší problém předmětu psychologie. Ale popření sebepozorování v chápání idealistické psychologie neznamená, že data sebepozorování nelze v psychologii vůbec použít a že samotné chápání sebepozorování nelze rekonstruovat na základě nikoli identity, ale o skutečné jednotě subjektivního a objektivního.

Je zřejmé, že některá data vědomí se ve fyzikálních vědách skutečně vždy používají při každém studiu vnějšího světa.

Smyslové indikace zvuku, barvy, tepla nebo hmotnosti předmětů slouží jako výchozí bod pro zkoumání fyzikálních vlastností věcí. Tato stejná data mohou také sloužit jako výchozí bod pro závěry o mentálním procesu vnímání. Nikdo nezpochybňuje použití těchto dat ve fyzikálních a společenských vědách. Bez tohoto výchozího bodu smyslové zkušenosti by nebylo možné žádné poznání a žádná věda. Mělo by být také možné použít důkazy vědomí o zkušenostech subjektu, které odrážejí vlastnosti vnějšího světa (tj. je nejen když říká „tato věc je teplejší než tamto“, ale také když tvrdí, že je teď teplejší než předtím). V tomto případě však vyvstává další otázka: proč lze důkazy vědomí použít ve vztahu k vnímání člověka a ne je použít k poznání jeho představ, myšlenek nebo pocitů? Zastánci tzv. metody verbálního hlášení mají tendenci uznávat oprávněnost použití důkazu vědomí v prvním případě a nelegitimnost jeho použití ve druhém případě. Vycházejí z následujícího: svědectví prvního typu, protože se vztahuje k předmětům vnějšího světa, umožňuje objektivní ověření; ty druhé, týkající se zkušeností subjektu, takové ověření neumožňují. Tento argument však selhává, neboť duševní procesy neprobíhají v uzavřeném vnitřním světě, do něhož by byl přístup zvenčí zásadně uzavřen; stejné duševní procesy se mohou stát přístupnými objektivnímu výzkumu založenému na behaviorálních datech. Ve spojení s daty objektivního výzkumu lze data sebepozorování využít ve vědeckém studiu psychiky jako zdroj primárních informací, které vyžadují ověření objektivními ukazateli a umožňují to. Pouze umělé, nezákonné oddělení dat „vnitřní zkušenosti“ od vnějších zkušeností, od objektivních dat, mění důkaz sebepozorování v cosi nepřístupného objektivní kontrole a činí sebepozorování ve vědě zcela nepřijatelné. Sebepozorování má ve skutečnosti pro psychologické poznání určitý význam, a to z toho důvodu, že mezi vědomím člověka a jeho činností existuje jednota, neexistuje však identita a v rámci jednoty mezi nimi jsou obvykle značné rozpory a rozpory. . Introspekci však lze jako metodu v psychologii uchovat pouze změnou chápání její samotné podstaty. Základ pro takovou transformaci metody sebepozorování je položen ve výše uvedeném chápání vědomí. V důkazech sebepozorování, které se subjektu jeví jako přímá data vědomí, jsou vždy zprostředkování, která v nich prostě nejsou odhalena. Každé prohlášení, které udělám o své vlastní zkušenosti, obsahuje korelaci s objektivním světem. Tento objektivní odkaz na skutečnost uvědomění ji izoluje od vágnosti „čisté“ zkušenosti a definuje uvědomění jako psychologický fakt. Objektivní ověření bezprostředních dat sebepozorování se uskutečňuje prostřednictvím tohoto vztahu k vnějšímu objektivnímu světu, který určuje vnitřní povahu fenoménu vědomí. Kvůli tomu se nejen ostatní, ale i já sám, abych si ověřil důkazy svého sebepozorování, musím obrátit k jejich provedení v objektivním aktu. Objektivní pozorování tedy nepřidává k sebepozorování zcela heterogenní data zvenčí. Psychologie není postavena na dvou zcela odlišných metodách.

Opravdové uvědomění si vlastní zkušenosti je uskutečněno aktem zaměřeným nikoli přímo na ni, ale na ten či onen úkol, který je splněn akcí, která z ní vychází. Jeho vyřešením se subjekt odhaluje v odpovídajícím jednání – vnější nebo vnitřní. V průběhu psychologické studie, která chce získat data z výpovědi subjektu pro řešení konkrétního psychologického problému, musí proto experimentátor nasměrovat subjekt svými otázkami nikoli tak, aby hlásil, jak si představuje to, co dělá a prožívá, ale tak. aby na příkaz experimentátora provedl příslušnou akci a objevil tak, často bez vlastního vědomí, zákonitosti, podle kterých se odpovídající procesy ve skutečnosti objektivně odehrávají.

Stručně řečeno, pokud introspekcí nebo sebepozorováním rozumíme takové ponoření do vnitřního, které by zcela izolovalo a oddělilo vnitřní, mentální od vnějšího, objektivní, materiální, pak sebepozorování neboli introspekce v tento smysl nemůže poskytnout žádné psychologické poznání. Zničí sebe i svůj předmět. Pokud sebepozorováním rozumíme pozorování sebe sama, své vlastní psychiky, pak to samo zahrnuje jednotu a propojení vnitřního a vnějšího pozorování, vnitřních a vnějších dat. Sebepozorování může být pouze fází, okamžikem, stránkou výzkumu, který se při snaze ověřit svá data nevyhnutelně promění v objektivní pozorování. Pozorování a výzkum v psychologii by měl být prováděn především objektivními metodami.

S. L. Rubinstein. Základy obecné psychologie. Petrohrad, 1998.