Ikona Hořícího keře: význam, s čím pomáhá, modlitba

4./17. září slaví církev památku ikony Matky Boží „Hořící keř“ a Božího proroka Mojžíše. 3. kapitola Mojžíšova Pentateuchu – kniha Exodus – vypráví o tom, jak Mojžíš, pásl stáda svého tchána Jetra na poušti na úpatí hory Choreb, měl vidění keře zachvátěného plameny, který však neshořel (Ex 3-2). Keř v církevněslovanštině zní dojemně a pohyblivě, jako „keř“, a „nespálený“ znamená, že keř hořel, ale zachvácen plameny, ačkoli spálený, neshořel úplně. Liturgická teologie v trnitém keři rozjímá o samotné Nejsvětější Panně Marii, která do sebe přijala Božství. Tropar v den svátku chválí Nejčistší: „Když jsi v hořícím keři a nespálený ukázal Mojžíšovi svou nejčistší Matku, Kriste Bože náš, která přijala oheň Božství ve svém lůně bez spálení a po svém narození zůstala neporušená.“ [8]

Podle patristického učení je zjevení hořícího keře starozákonní Epifanií, teofanií, kdy se Mojžíšovi zjevila Druhá Hypostáze Nejsvětější Trojice, Božský Logos. Jak se praví v synodálním překladu, Anděl Páně se zjevil „v plameni ohně“, ale někteří moderní exegeté se domnívají, že je lepší říci „z nitra ohně“. Zmínka o zjevení hořícího keře se nachází v Novém zákoně ve Skutcích svatých apoštolů v řeči arciděkana Štěpána: „Tohoto Mojžíše, kterého zavrhli slovy: ‚Kdo tě ustanovil vládcem a soudcem?‘ Toho Bůh poslal za vládce a vysvoboditele skrze anděla, který se mu zjevil v trnitém keři“ (Skutky 7). Mnoho biblických učenců nazývá tento trnitý keř, trnkou, akátem, kasií. Svatý Caesarius z Arely chápal trnitý keř jako šípek: „Trnitý keř nebyl spálen, to znamená, že oheň nebyl naroubován. Vždyť ohněm se rozumí Duch svatý. A trnitý keř a šípek se chápou jako hrubý a arogantní židovský lid.“

Název této rostliny zřejmě nemá velký význam. Samotná trnka jako trnitá rostlina označuje zaprvé jakýsi plot, který křesťané jako nový Izrael tvoří pro celý svět hynoucí v hříších, a zadruhé Božský Logos, který začal trním (zjevil se Mojžíšovi v keři) a s ním i skončil (korunován trnovou korunou během svého utrpení). Kristus Spasitel tak ukázal, že je skutečně Alfou a Omegou, počátkem a koncem světového času. Tuto hlubokou myšlenku zanechal ve svém odkazu svatý Cyril Alexandrijský: „Když se Všemohoucí Pán vesmíru skrze Logos ujal vydání Zákona a přál zjevit svou moc před Mojžíšem, zjevilo se mu Boží vidění v podobě světla v hořícím trnitém keři. Trnitý keř je trnitá rostlina; a když Logos dokončil zákonodárství a život mezi lidmi, byl znovu tajemně korunován trnovou korunou. Vrátil se tam, odkud přišel, a dokončil dílo svého dávného příchodu. Jako se Logos dříve zjevil v trnitém keři, tak i tehdy, zajat, ukázal v trnové koruně, že toto vše je dílem jedné a téže Božské všemohoucnosti, že On je jediný Syn jednoho Otce, počátek i konec světového času“ [2].

Také římskokřesťanský básník Aurelius Prudentius (348–405) o tom píše: „Toto je Slovo, které sestoupilo z dobrotivých úst Otce a přijalo křehkou podobu z panenského těla. Tehdy ještě nebyl Mojžíšovi zjeven obraz člověka v těle, který značí vzhled naší tváře. Neboť Bůh, který se chystal přijmout Tělo stvořené mocností Slova, odrážel tentýž vzhled. Bylo však zjeveno, že zapálený plamen nespálí trnitý keř. Bůh se vznášel v ostrých trnech a neškodný oheň byl jako kadeře skutečného ohně, způsobující rány. To mělo naznačovat, že Bůh obdrží tělo, které bude korunováno trny, které bude hustě protkáno hroty zločinů a které hrubé hříchy naplní utrpením“ [3].

Podle mnoha výkladů Mojžíš, který byl po desetiletí povolán vést Boží lid, zdokonaloval svůj charakter v nestěžování si a mnoha letech ctnostné poslušnosti a pásl stáda svého tchána. Takto se prorok Mojžíš, kterého Písmo nazývá nejmírnějším z mužů (Numeri 12), připravoval na to, aby pásl Boží lid a vedl ho po celá desetiletí na poušti. Podle legendy Hospodin v Mojžíšovi spatřil zvláštní vlastnosti duchovního vůdce – soucit s lidmi a zvýšený smysl pro spravedlnost – když viděl, jak se Mojžíš staral o bezbranné ovce, Hospodin přísahal: „Budeš pást mé stádo.“ Při bohoslužbě se jako 3. paremie na Zvěstování čtou verše vyprávějící o zjevení se v trnitém keři (Exodus 3-2). Keř na poušti a země, na které rostl, jsou posvěceny a zasvěceny Bohu. Mojžíš proto dostává přísný příkaz, aby si zul boty, tj. aby odmítl veškerou smrt a rozklad (vzhledem k tomu, že všechny boty jsou kůží rozloženého zvířete). Mozaikový obraz Mojžíše, jak si zouvá sandály, se nachází v klášteře velkomučednice Kateřiny na Sinaji [8]. Oltář klášterního kostela stojí na místě, kde se podle legendy nacházely kořeny keře.

Podle jiné legendy vyrostl hořící keř přesně na místě, kde Jákob spatřil žebřík, který stál na zemi a svým vrcholem se dotýkal nebes (Genesis 26). Podle výkladu svatých Otců Jákobův žebřík předznamenává Matku Boží, skrze kterou Syn Boží přišel na svět. Proto na ikoně „Hořící keř“ drží Nejsvětější Bohorodička levou rukou Boží dítě a pravou žebřík. Matku Boží uctíváme jako Nevěstu [5] – skrze Její neposkvrněné početí od Ducha svatého, který nese ohnivé světlo.

„Ó příčino radosti, dej nám myšlenku volat k Tobě: Raduj se, hořící keř, jasný oblaku, neustále zastíníš věřící,“ zpíval hymnograf Josef [6].

A metropolita Jan Soluňský ve svém „Slovu o Nanebevzetí Matky Boží“ jménem vzkříšeného Krista Spasitele Ji chválil: „Vstal z mrtvých, požehnal Jí a řekl, předkládajíc svědectví Mojžíše, zákona a proroků o Ní: ‚Ty jsi Hořící keř, který viděl velký Mojžíš, a pravá archa, kterou zákonodárce předznamenal na poušti, a hůl, z níž vyrostl květ života‘ [7].

Svatí lidé neustále věnovali část svého času teologickému rozjímání, reflexi posvátných a božských témat. Jaká škoda, že si moderní člověk nenachází čas na hluboké studium Písma svatého a patristického dědictví. Vzpomeňme si na podobenství o kohoutovi a orlovi, které miloval ctihodný Siluan Athonský [8], kdy kohout statečně a radostně kráčel mezi svými slepicemi, aniž by tušil, že pro vysoko létajícího orla jsou k dispozici skutečné rozkoše – modlitby a učení v zákoně Páně.

Mojžíš, rozjímaje o Zjevení Páně v buši, na chvíli zapomněl na svá stáda. Alegoricky lze stáda přirovnat k našim lidským problémům. Pokud dokážeme opustit svá stáda, tj. různé životní starosti, byť jen na krátkou dobu, pak nám bude nějakým způsobem k dispozici kontemplativa, protože transcendentální je mnohem skutečnější než to každodenní a všední. To jsou již úkoly mystické teologie. Boží prorok Mojžíš úžasně spojil aktivní a kontemplativní principy, v čemž samozřejmě dává příklad moderním křesťanům. Právě Mojžíšovo osobní setkání s Bohem skrze hořící keř a prorokova uctivá účast na tomto zázraku se staly symboly nové zkušenosti společenství s Bohem v celých dějinách spásy.

Oheň pohltil větve keře tak rychle, že keř byl zcela pohlcen plameny. Tuto rychlost zažili svým vlastním způsobem géniové všech dob. Badatelé Bachova „Dobře temperovaného klavíru“ tvrdí, že při psaní všech 48 preludií a fug měl skladatel na paměti tu či onu biblickou událost. Druhé preludium a fuga c moll z Dobře temperovaného klavíru (1. svazek) jsou věnovány konkrétně hořícímu keři.

Někteří teologové [9] chápali zjevení ohně v keři jako zjevení nestvořených energií. Oheň pohlcuje to, co podle všech zákonů musí zničit, a zároveň ušetří to, co je určeno k nesmrtelnosti. Každý křesťan, který přistupuje k Nejsvětějšímu kalichu přijímání, si musí pamatovat svou odpovědnost, že účastí na Poslední večeři a přijetím Těla a Kreve Páně přijímá oheň Božství. „Kéž Tvé Tělo a Krev, můj nejctihodnější Spasiteli, jsou mi ohněm a světlem, spalujícím hříšnou podstatu, pálícím trny vášní a osvěcujícím mě k uctívání Tvého Božství“ [10], čteme v kánonu pro svaté přijímání. Přijímáním ohně Božství a milosti zároveň prosíme, abychom se sami nespálili, ale abychom spálili trny svých hříšných zvyků. Po svátosti zpovědi a přijímání se křesťan cítí obmyt pokáním, očištěn ohněm Boží milosti, obnoven a posílen k nesení dalšího kříže a životních úsilí.

Svatý Řehoř z Nyssy a blahoslavený Theodoret z Cyrusu viděli v nehořlavém keři zjevení chalcedonského dogmatu o nesloučeném a nerozlučném spojení dvou přirozeností v Kristu – Božské a lidské. Keř a oheň jsou Božství a lidství Krista Spasitele. Oheň keř nespálil, tj. nesplynul s ním ani se od něj neoddělil. Keř nebyl poškozen, ale byl ohněm osvícen, stejně jako lidská přirozenost v Kristu nebyla Božskou spálena, ale byla jí zbožštěna [11]. Každý křesťan je tedy povolán k důstojnému životu podle svých sil a k zbožštění [12].

Svatý spravedlivý Jan Kronštadtský ve svých denících [13] uvažuje o hořícím keři: „Co znamenal hořící keř, který viděl Mojžíš, hořící ohněm a nespalující? Životodárná tajemství Těla a Krve Kristovy, která jsou v Novém zákoně. Vidíte chléb a víno, proniknuté ohněm Božství (vše je v ohni Božství), neviditelné, ale v člověku cítěné, a přesto nespalované, protože jsou samotným Tělem a samotnou Krví Pána Ježíše Krista.“

Druhý hluboký výklad hořícího keře od svatého Jana z Kronštadtu je následující: každý křesťan bojující s vášněmi je tímto keřem – je nemilosrdně bojován s hříchy a myšlenkami. Ale pouze posílením se v ctnostech víry a silnou důvěrou v Boží pomoc se může vyhnout spálení plameny vlastních vášní [14].

Ikona Matky Boží „Hořící keř“, slavená v tento den, má skutečně univerzální význam. V této ikoně se odráží dogma o vždy panenství Nejsvětější Bohorodičky [15]: oheň keř nespálil a Syn Boží, když vstoupil do nejčistšího lůna své Matky, zachoval Její neporušitelnost. Mnoho ikon „Hořícího keře“ se proslavilo svými zázraky. Jedna z nejstarších byla do Moskvy přivezena v roce 1390 palestinskými mnichy a je uložena v oltáři Zvěstovacího chrámu moskevského Kremlu. Podle legendy byla namalována na kameni hory Choreb, na jejímž úpatí prorok Mojžíš spatřil hořící keř. Další zázračná ikona, rovněž z Kremlu, ze Svaté předsíně Brožované komory, byla uložena v moskevském chrámu „Hořícího keře“. Ale se zničením tohoto chrámu v roce 1930 všechny svatyně zmizely.

Zpočátku tento obraz představoval Orantu neboli Znamení: na vrcholu keře byla zobrazena Matka Boží s rukama zdviženýma v modlitbě a dole klečící Mojžíš. Postupně se však ikonografický obraz měnil. Nyní je kompozice ikony tvořena dvěma konkávními čtyřcípými hvězdami položenými na sobě. Jedna je zelená (někdy modrá), jako vzpomínka na zeleň trnitého keře, a druhá je červená, jako vzpomínka na živel ohně. Uprostřed ikony je Matka Boží s Ježíškem Kristem v biskupském rouchu. V lidovém povědomí obraz Panny Marie z Hořícího keře vykazuje zvláštní péči o ty, kteří trpí ničivou silou živlu ohně, a před ním se modlí za ochranu před požáry, před „ohnivým vzplanutím“. V paprscích první hvězdy jsou zobrazeni andělé – vládci živlů, v paprscích ohnivě rudé hvězdy – symboly svatých evangelistů s jejich symboly: anděl – Matouš, lev – Marek, tele – Lukáš, orel – Jan Evangelista. Kolem hvězd v dvouokvětných oblacích jsou zobrazeni archandělé také se svými symboly: Gabriel – s ratolestí Zvěstování, Michael – s holí, Rafael – s alabastrovou nádobou, Uriel s ohnivým mečem, Selafiel – s kadidelnicí, Varahiel – s hrozenem, symbolem Krve Spasitele. V rozích ikony jsou vidění proroků: Mojžíšovi se zjevuje Hořící keř v podobě Matky Boží „Znamení“ v hořícím keři, Izajášovi Serafín s hořícím uhlím v kleštích, Jákobovi žebřík s anděly, Ezechiel zavřených bran. Matka Boží shromáždila kolem Věčného Dítěte celý svět – síly země i nebes. Právě takto, shromážděné dohromady, Bůh ve své Moudrosti počal Vesmír. Matka Boží, narozená na hříšné zemi, zůstala nezapletena do hříchu a neznala bezpráví. Tak by se měl každý křesťan vydat na svou pozemskou cestu, inspirován slovy apoštola: „Zde nemáme trvalé město, ale hledáme to budoucí“ (Židům 13).

[1] Tropar před ikonou „Hořící keř“. Bohoslužba 3/17. září // Minej. září. 6. vydání. Moskva, 2018. s. 198.

[2] Cyrillus Alexandrinus. Pedagogos. Ruský překlad: Kirill Alexandrinsky. Pedagog. Moskva, 2018. S. 78.

[3] Ruský překlad: Aurelius Prudentius Clement. funguje. Moskva, 2012. S. 35.

[4] Lazarev V. N. Dějiny byzantského malířství. Moskva, 1986. S. 302.

[5] Akathist k Nejsvětější Bohorodici // Canon Book. Moskva, 2008.

[6] Josephus Melodus. Canones ad Deiparam // PG. 105. Kol. 1024:11–13.

[7] Joannes I. Lectio in dormitionem Deiparae // Jugie M. Homélies mariales byzantines II. Paříž, 1926. (Patrologia Orientalis; sv. 19, fasc. 3). S. 432:1–5.

[8] Svatý Silouan Athonite. Písmo svaté. Sergiev Posad, 2018. S. 154.

[9] Lossky V. N. Esej o mystické teologii východní církve. Dogmatická teologie. Moskva, 2015. S. 185.

[10] Kánon k svatému přijímání, zpěv 9, tropár 3.

[11] Řehoř Nysský, svatý. O životě Mojžíše Zákonodárce aneb O dokonalosti v ctnosti. Moskva, 2009.

[12] Verše před přijímáním: „Pohleď, člověče, na zbožšťující Krev v úžasu: / Neboť je to oheň, který spaluje nehodné. / Božské Tělo mě zbožšťuje i živí: / Zbožšťuje ducha a podivuhodně živí mysl.“

[13] Jan z Kronštadtu, spravedlivý. Deník. Sv. IV: 1860–1861. Tver, 2010. S. 137.

[14] „Kdo je tento keř? Ty. Často hoříš vnitřním ohněm ďáblových vnuknutí, ale nehoříš a nehoříš, pokud jsi posílen vírou a nadějí“ // Jan z Kronštadtu, spravedlivý. Deník, sv. III: 1859–1860. Tver, 2010. S. 252.

[15] Schváleno na Pátém ekumenickém koncilu (553).

Hořící keř je místo popsané v knize Exodus (3:1–4:17) nacházející se na hoře Choreb. Podle zprávy keř hořel, ale nebyl stráven plameny. V biblickém vyprávění je hořící keř místem, kde byl Mojžíš Bohem pověřen, aby vyvedl Izraelity z Egypta do Kanaánu.

Hodnota

Ikona Nehořícího trnitého keře (Neopalimaja Kupina) je „pohanská“ představa, že malovaná ikona božských postav má moc chránit před ohněm. Ve staré Rusku, pokud dům nebo budova začal hořet, lidé stáli s touto ikonou čelem k ohni a věřili, že oheň uhasne.

Ikona se věšela na ochranu domů před požárem. Vzhledem k tomu, že dřevěné budovy a domy byly velmi běžné a oheň představoval neustálou hrozbu, není divu, že tato ikona – „pojištění proti ohni“ – byla tak oblíbená, zejména mezi starověrci.

Námět ikony je směsicí událostí ze Starého zákona, jako je kniha Henochova a kniha Jubileí, zejména těch částí, které se vztahují k andělům obklopujícím ústřední postavu Marie držící dítě Krista (Krista Emanuela).

Ruský styl, který se začal šířit koncem 16. století, se výrazně liší od standardního řeckého typu. Jedná se o detailní ikonu, často s dlouhými a neznámými nápisy.

Při diskusi o ikonografii této ikony je třeba mít na paměti, že existují odchylky od příkladu, a to jak v kresbách, tak v nápisech. Obvykle mají stejný význam. Různí umělci mohou uspořádat postavy odlišně a měnit nápisy podle dostupných modelů a podle vlastního chápání. A umělci se někdy dopouštěli chyb.

Ikona se skládá z obrazu Marie a Ježíška (Spasitele Emanuela), umístěného v jasném kruhu, uprostřed modročervené osmicípé hvězdy, symbolizující nejen Osmý den stvoření, ale také Božství ve dvou jeho projevech – světlo a tma – v tom, co je zjeveno, a v tom, co je tajemstvím („Božská tma“).

Panna Marie je obklopena anděly, a to jak v modrém čtyřúhelníku, tak i ve vnějších „okvětních lístcích“, které tvoří protáhlý, jednoduchý růžový tvar. Ve čtyřech rozích jsou výjevy ze Starého zákona, považované za prototypy Marie.

Takže, co je na ikoně to hlavní? Začněme titulním nápisem ikony:

Oddělme slova a přeložme je do moderního jazyka. Horní index („napsáno výše“) písmena uzavřeme do hranatých závorek a vynechaná písmena doplníme do hranatých závorek.

• OBRÁZEK – „OBRAZ“
• NEHOŘELÝ – „NEHOŘELÝ“
• KEŘE – „TRNITÝ KEŘ“
• PRESS(VYA) TYYA — „Nejsvětější“
• B[GORO] (D) [I] TSY — „MATKA BOŽÍ“

Všechny dohromady nám dávají: OBRAZ NEHOŘELÉHO KEŘE SVATÉ MATKY BOŽÍ, nebo modernějším jazykem „obraz NEHOŘELÉHO TRNITOVÉHO KEŘE Nejsvětější Bohorodičky“.

A teď k samotné ikoně. Začněme s centrálním kruhem.

Velká postava je zřejmě Marie, jak naznačuje zkratka MP ΘΥ „Meter Theou“ nad ní, což znamená „Matka Boží“.

Nad hlavou drží Spasitele Emanuela, dítě Ježíše, jak naznačuje zkratka IC XC (Ježíš Kristus). V levé ruce drží srolovaný svitek a pravou žehná.

Na Mariině hrudi je miniaturní obraz Ježíše v rouchu biskupa, „Velkého velekněze“. Je nad skalnatým kopcem. Tento obraz symbolizuje nebeský Jeruzalém, v němž je Kristus Velkým veleknězem v chrámu.

Na Mariině levém rameni je další korunovaný obraz, ale v červené barvě. Je to Ježíš jako „Sofie, Moudrost Boží“. V této podobě je zobrazen jako anděl s rudou tváří.

Pod pravou rukou Matky Boží je žebřík. To je jeden z jejích symbolů. V Akatistu jsou slova „raduj se, nebeský žebříčku, po kterém Bůh sestoupil“. Marie tedy symbolizuje „žebřík“, který dal život Kristu, což značí jeho příchod z nebe na zem.

Nyní se podíváme na čtyři v červeném čtyřúhelníku. Jsou to symboly čtyř evangelistů.

První, v podobě anděla s knihou, je evangelista Matouš, v rukou drží evangelium.

Druhým je evangelista Marek. Je zobrazen jako orel držící své evangelium.

Třetím je evangelista Lukáš. Je zobrazen jako býk a drží v ruce své evangelium.

A čtvrtým je evangelista Jan.

Nyní se přesuňme k méně známým postavám – andělům v modrém čtyřúhelníku hvězdy.

Zaprvé, je to anděl s mnoha křídly. Serafín je tradičně malován červeně a cherubíni modře, ale někteří umělci se tímto striktně neřídí a na této postavě není žádný nápis. Budeme však předpokládat, že se jedná o Serafína, vzhledem k ohnivé povaze této ikony.

Nápis na těchto dvou „modrých“ andělských postavách zní: „duch bouře, anděl větru“.

Tento anděl, ve spodní části modrého čtyřúhelníku, je označen nápisem – „Anděl Páně – přináší modlitby a kadidelnici před Boha.“ Někteří ho považují za „Anděla neustálé modlitby“.

Poslední anděl v modrém čtyřúhelníku je zde:

Nápis zní: „A při oblaku, anděl duhy.“

Nyní se přesuňme k andělům ve vnějších „okvětních lístcích“ mandaly. Nejprve k tomu levému nahoře:

Nápis zní: „Andělé konají svou službu sněhu a mrazu.“ Nad hlavou „zeleného“ anděla si všimnete dalšího červeného nápisu, ale o tom se budeme zabývat později.

Nápis zde zní: „Duch moci, anděl rosy a temnoty.“

Nápis zní: „Duch moci, Anděl tvoří mráz a led – dává spásu všem.“

Nápis zní: „Duch zbožnosti, anděl pomsty na nepřátelích, přinášející kalich zármutku.“

Nápis zní: „Duch rozumu, anděl, který se probouzí ze spánku.“

Popisek: „Anděl spálení, který bude soudit skutky spravedlivě.“

Nápis zní: „Duch bázně Boží, anděl hromu a blesku a hrozné znamení [Druhého] příchodu.“

Nápis zní: „Duch moudrosti, anděl hořícího ohně, který zvěstuje budoucnost tohoto věku.“

Nyní se vracíme ke slovu, které jsme zmínili dříve na horním obrázku. Těchto slov je ve skutečnosti několik. Jsou rozmístěna široce po vnějším okraji „růže“. Abychom pochopili jejich význam, musíme je shromáždit:

Když to všechno dáme dohromady, dostaneme Židům 1:7:

O andělech se říká: „Z andělů děláš duchy a ze svých služebníků planoucí oheň.“

Existuje řada apokryfních zdrojů, které vysvětlují tuto myšlenku andělů ovládajících počasí a živly, ale jedním z nejzřejmějších je Kniha jubileí, kapitola 2:

Anděl přítomnosti promluvil k Mojžíšovi podle Hospodinova slova: „Napiš celé stvoření světa, jak Hospodin Bůh dokončil v šesti dnech všechna svá díla, která stvořil, a sedmého dne světil sobotu, posvětil ji navěky a ustanovil ji znamením pro celé své stvoření.“

Neboť prvního dne stvořil nebesa nahoře, zemi i vody i všechny duchy, kteří mu slouží, a anděly tváře, a anděly chvály, a anděly ducha ohně, a anděly ducha větru, a anděly oblaků, duchy temnoty, krupobití a mrazu, a anděly údolí, hromů a blesků, a anděly duchů chladu i horka, zimy i jara, podzimu i léta, a anděly všech duchů svých děl na nebi i na zemi i ve všech údolích, a duchy temnoty i světla, úsvitu i večera, které připravil podle předzvěsti své moudrosti. A tehdy jsme viděli jeho díla a oslavovali ho a chválili ho za všechna jeho díla, neboť prvního dne stvořil sedm velikých děl.

Je vidět, že části této ikony mají silnou souvislost s ohněm, hořením a bleskem, stejně jako s mrazem, ledem, deštěm a mraky. V kombinaci s „ohnivými“ atributy Marie není těžké pochopit, jak vznikla víra, že tato ikona dokáže ovládat živly a potlačovat oheň.

Nyní se podívejme na obrazy Marie ve čtyřech rozích ikony:

Nápis zní: „Viděl jsem keř hořící ohněm, ale nespalující; a Hospodin řekl o keři: ‚Zuj si obuv z nohou, neboť toto místo, na kterém stojíš, je svaté.‘“

Vidíme Mojžíše, jak klečí, aby si zul boty, a dívá se na hořící keř, ve kterém je Marie vidět na znamení s dítětem Ježíšem. Nalevo od keře je anděl. Tento obraz znamená, že Mojžíšův hořící keř byl předobrazem Marie, která byla během svého těhotenství s Ježíšem naplněna ohněm božství, ale nebyla zničena.

Tato událost je zaznamenána v Exodu 3:

1 Mojžíš pásl stádo svého tchána Jitra, midjánského kněze. Jednoho dne zavedl stádo daleko na poušť a přišel k Boží hoře Choreb.

2 Vtom se mu ukázal anděl Hospodinův v plameni ohně zprostřed keře. Viděl, že keř hoří ohněm, ale keř neshoří.

3 Mojžíš řekl: „Půjdu se podívat na tu velkou podívanou, proč keř neshoří.“

4 Hospodin viděl, že se odchyluje, aby se podíval, a zavolal na něj Bůh z prostředku keře a řekl: „Mojžíši, Mojžíši!“ On odpověděl: „Tady jsem!“

5 I řekl Bůh: Nepřibližuj se sem, zuj si obuv z nohou, neboť místo, na němž stojíš, jest země svatá.

Nápis zní: „Výhonek z kořene Jesseho a květ z něj je Kristus.“

To, co je převzato z Izajáše 11, je ve východní pravoslaví považováno za Ježíšovu předpověď:

1 Z kmene Jišaje vyjde prut a z jeho kořenů vyroste výhonek.
2 A spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a rozumnosti, duch rady a síly, duch poznání a bázně před Hospodinem.
3 Bude naplněn bázní před Hospodinem a nebude soudit podle toho, co vidí, ani podle toho, co slyší.

Tento obraz „Výhonku Jesseho“ je někdy nahrazován obrazem Izajášových rtů očištěných ohněm uhlí, které Serafíni vzali z oltáře (Izajáš 6:5-7); Marie byla považována za očištěnou tím, že byla těhotná „ohněm Božím“.

Popisek: „Jákob spal a uviděl na zemi žebřík, jehož vrchol dosahoval až k nebi, a po něm vystupovaly a sestupovaly Boží anděly.“

Toto pochází z Genesis 28:12:

A viděl ve snu: Aj, žebřík stál na zemi, a jeho vrchol dosahoval až k nebi, a hle, andělé Boží po něm vystupovali a sestupovali.

Tento žebřík je ve východní pravoslaví považován za prototyp Marie, „žebříku“, po kterém Kristus sestoupil z nebe na zem. Akatist říká: „Raduj se, nebeský žebříku, po kterém sestoupil Bůh.“

Nápis zní: „Ezechiel viděl na východě zavřené dveře; nikdo jimi neprochází kromě Hospodina, Boha Izraele.“

Tento nápis je z Ezechiela 44:1-2:

1 Pak mě přivedl zpět k vnější bráně svatyně, která směřuje na východ, a ta byla zavřená.
2 Hospodin mi řekl: „Tato brána bude zavřená, nebude se otevírat a nikdo jí nevejde, neboť jí vešel Hospodin, Bůh Izraele, a bude zavřená.“

Zavřené dveře jsou také prototypem Marie, „Dveře slavnostního tajemství“ v Akatistu. Symbolizuje věčné panenství Marie při narození Ježíše.

Existují varianty Hořícího keře. Některé ikony zobrazují pouze ústřední postavu Marie a dítěte na hvězdě a kolem nich obrazy čtyř evangelistů. Pozdější varianty zobrazují archanděly místo Andělů počasí a Apokalypsy.

Za co se modlí před ikonou?

Tvář Panny Marie na ikoně Hořícího keře se nejčastěji vzývají v následujících případech:

• chránit dům před požárem, bleskem, přírodními katastrofami;
• léčení neduhů;
• pro odpuštění hříchů.

K obrazu Matky Boží se modlíme proti ohni. Doslova i relativně. Ona hasí rozzlobený plamen našich srdcí, jeden proti druhému. Nyní, když nehoříme plamenem vroucí víry, ale planeme ohněm ohně a zloby.

Молитва

Ó nejsvětější a nejblahoslavenější Matko našeho nejsladšího Pána Ježíše Krista!

Padáme k Tobě a klaníme se Ti před Tvou svatou a nejčestnější ikonou, skrze kterou konáš podivuhodné a slavné zázraky, zachraňuješ naše příbytky před ohněm a bleskem, uzdravuješ nemocné a plníš každou naši dobrou prosbu k dobru.

Pokorně se modlíme k Tobě, všemocnému Přímluvci našeho rodu, dej nám, slabým a hříšným, svou mateřskou účast a péči.

Zachraň a zachovej, Paní Boží, pod ochranou svého milosrdenství svatou Církev, tento klášter, celou naši pravoslavnou zemi a nás všechny, kteří se k Tobě s vírou a láskou klaníme a se slzami v očích prosíme o Tvou přímluvu.

Ó Všemilosrdná Paní, smiluj se nad námi, kteří jsme mnoha hříchy zahlceni a nemáme odvahu přistoupit ke Kristu Pánu, prosit Ho o milosrdenství a odpuštění, ale nabízíme Ti Jeho Matku podle těla k prosbě: Ty, Všedobrá, vztahuj k Němu své Bohu přijímající ruce a přimlouvej se za nás u Jeho Dobroty, prosíc o odpuštění našich hříchů, zbožný pokojný život, dobrou křesťanskou smrt a dobrou odpověď při Jeho hrozném soudu.

V hodinu hrozného Božího navštívení, kdy naše domy budou zapáleny požárem, nebo nás děsí blesk, ukaž nám svou milosrdnou přímluvu a svrchovanou pomoc: abychom, spaseni tvými všemohoucími modlitbami k Pánu, unikli zde časnému trestu Božímu a zdědili tam věčnou blaženost ráje. A se všemi svatými zpívejme nejčestnější a nejvelkolepější jméno uctívané Trojice, Otce i Syna i Ducha svatého, a tvé velké milosrdenství k nám na věky věků.

Video, které odhaluje tajemství Hořícího keře: