Altruismus: co to je, teorie a typy, kdo je altruista a jak v sobě tuto vlastnost rozvíjet.

Altruismus — je morální princip, podle kterého je dobro druhých lidí a jejich zájmy důležitější než vlastní já a osobní zájmy. Termín „altruismus“ vytvořil a zavedl do oběhu O. Comte, který rozvíjel tradice britské morální filozofie 18. století, aby vystihl koncept opačný k konceptu sobectví (Viz egoismus). Comte nazýval altruismus „životem pro druhé“, a proto nezištné uspokojování zájmů druhých považoval za nejvyšší dobro. Ústřední myšlenkou altruismu je představa nezištnosti jako nepragmaticky orientované činnosti vykonávané v zájmu jiných lidí, která neimplikuje skutečnou odměnu.

Jednotlivé myšlenky altruismu byly rozvinuty v dřívějších etických učeních – raným křesťanstvím, ve středověku Františkem z Assisi a v moderní době mnoha osvícenci (D. Hume, A. Smith, Rousseau, J. W. von Goethe a další). V 19. století pod vlivem prospěchářství Altruismus byl chápán jako omezení osobního zájmu ve prospěch obecného zájmu (v některých interpretacích – veřejného zájmu). Jako požadavek pro vztahy mezi lidmi je altruismus širší než princip respektu, který zakazuje zacházet s jiným jako s prostředkem k dosažení vlastních cílů, a zásada spravedlnost, který zakazuje porušování zájmů jiných a zavazuje odměňovat ostatní podle jejich zásluh. Ve svém základním obsahu byl princip altruismu ztělesněn v přikázání lásky, ačkoli to nevyčerpává křesťana přikázání milosrdenství, jehož obsah zahrnuje úctu a zdokonalování; v tomto smyslu je altruismus zvláštním případem milosrdenství. V moderní evropské filozofii se však milosrdenství začíná interpretovat právě v duchu altruismu a podpora dobra druhého člověka je považována za základ morálky obecně. V 19. a na počátku 20. století se princip altruismu stal předmětem kritiky křesťanských, zejména pravoslavných, myslitelů, kteří se domnívali, že moderní evropský altruismus je nepřijatelný jako „učení buržoazně demokratické morálky“. V marxismu byl altruismus, stejně jako egoismus, považován za historicky a situačně specifické formy sebevyjádření jednotlivců. Altruismus byl definován jako ideologická iluze, jejímž cílem je maskovat společenský řád, který umožňuje vlastníkům soukromého majetku prezentovat svůj soukromý sobecký zájem „jako zájmy svých bližních“. F. Nietzsche princip altruismu rozhodně odmítl a viděl v něm jeden z projevů „otrocké morálky“. Pro A. Schopenhauera je altruismus „rubem světové vůle“. L. Feuerbach považoval altruismus za „rodovou podstatu“ člověka. V psychoanalytickém konceptu Z. Freuda je projev altruismu považován za neurotickou potřebu subjektu oslabit pocit viny, nebo za kompenzaci za primitivní egoismus, vystavený represi. Ve druhé polovině 20. století byly filozofické a etické otázky související s altruismem rozvíjeny ve studiích „pomáhajícího“ nebo obecněji „prosociálního“ chování, v nichž je altruismus analyzován v kontextu praktických vztahů mezi lidmi, na základě různých forem solidarity, dobročinnosti, charity atd. Je také přehodnocován v kontextu etiky péče (K. Gilligan, N. Noddings). Úspěchy evoluční genetiky umožnily představitelům evoluční etiky (R. Trivers, E. Wilson) prokázat biologické předpoklady altruismu a funkční neurčitost toho, co se běžně považuje za „osobní zájem“.

Skutečným problémem, který se odráží v dilematu „altruismus – egoismus“, je zjevně rozpor nikoli mezi soukromými a obecnými zájmy, ale mezi zájmy Já a Druhého. Jak je patrné z definice pojmu (a etymologie slova „altruismus“), nejde o prosazování obecného zájmu, ale o zájem jiného člověka (možná jako rovného a za všech okolností – jako bližního), a je upřesněno, že altruismus je třeba odlišovat od kolektivismu – principu, který orientuje člověka k dobru společenství (skupiny). Taková definice vyžaduje normativní a pragmatické upřesnění; zejména pokud jde o to, kdo posuzuje dobro druhého, zvláště když druhého nelze považovat za plně suverénního v posuzování toho, co představuje jeho skutečný zájem. Altruismus adresovaný jednotlivci jako nositeli soukromého zájmu předpokládá sebezapření, neboť v podmínkách sociální a psychologické izolace lidí je zájem o zájmy bližního možný pouze s omezením vlastního zájmu.

Bibliografie

• Comte O. Obecný přehled pozitivismu, kap. XIV. — V knize: Zakladatelé pozitivismu, vydání . — Petrohrad, 1912, s.
• Mill J.S. Utilitarismus, kap. II. — V knize: Mill J.S. Utilitarismus. O svobodě. — P., 1900, s.
• Solovjov V. S. Ospravedlnění dobra, kap. 1. — Díla ve svazcích. Svazek 1988. — M., XNUMX, s.
• Schopenhauer A. Dva základní problémy morálky. – V knize: Schopenhauer A. Svobodná vůle a morálka. – M., 1992, s.
• Altruismus a pomáhající chování: Sociálně psychologické studie některých antecedentů a důsledků, ed. J. Macaulay, L. Berkowitz. – New York, L., 1970.
• Nagel T. Možnost altruismu. — Princeton, 1970.
• Blum LA Přátelství, altruismus a morálka. – L., 1980.
• Gert V. Morálka: Nové zdůvodnění morálních pravidel. – New York, Oxford, 1988, s. .
• Altruismus, ed. E. F. Paul, F. D. Miller, J. Paul. — Cambridge, 1993.

ALTRUISMUS

• popis
• Index
• Arabská filozofie
• indická filozofie
• Čínská filozofie
• ruská filozofie
• Etika
• Autoři
• Aplikace

ALTRUISMUS (francouzsky altruisme z latinského alter – jiný) – morální princip, který předepisuje nezištné jednání zaměřené na prospěch (uspokojení zájmů) jiných lidí. Termín vytvořil a zavedl do oběhu O. Comte, který rozvíjel tradice britské morální filozofie 18. století, aby vystihl pojem opačný k pojmu sobectví. Altruismus jako princip podle Comta zní: „Žijte pro druhé.“ V 19. století pod vlivem prospěchářství Altruismus byl chápán jako omezení osobního zájmu ve prospěch obecného (v některých interpretacích – veřejného) zájmu. Jako požadavek pro vztahy mezi lidmi je altruismus širší než princip respektu, který zakazuje zacházet s jiným jako s prostředkem k dosažení vlastních cílů (srov. Kategorický imperativ) a princip spravedlnost, který zakazuje porušování zájmů jiných a zavazuje odměňovat ostatní podle jejich zásluh. Ve svém základním obsahu byl princip altruismu ztělesněn v přikázání lásky, ačkoliv to nevyčerpává křesťanské přikázání soucit, jehož obsah zahrnuje úctu a zdokonalování; altruismus je zvláštním případem milosrdenství. V moderní evropské filozofii se však milosrdenství začíná vykládat právě v duchu altruismu a prosazování dobra druhého je považováno za základ morálky obecně.

V 19. a na počátku 20. století se princip altruismu stal předmětem kritiky křesťanských, zejména pravoslavných myslitelů, kteří se domnívali, že moderní evropský altruismus je nepřijatelný jako snaha o zalíbení se lidem (K. N. Leontiev). Byl také odmítnut jako „učení buržoazně demokratické morálky“ (N. A. Berďajev). V. S. Solovjov však interpretoval princip altruismu právě v duchu přikázání lásky a rozšířil jej na postoje nejen k jiným lidem, ale i k jiným národům.

V marxismu byl altruismus (nesobeckost), stejně jako egoismus, považován za historicky a situačně specifické formy sebevyjádření jednotlivců. Altruismus byl definován jako ideologická iluze, určená k maskování společenského řádu, který umožňuje vlastníkům soukromého majetku prezentovat svůj soukromý sobecký zájem „jako zájmy svých bližních“. Nietzsche altruismus rozhodně odmítl a viděl v něm jeden z projevů „otrocké morálky“.

Ve 2. století byly filozofické a etické otázky související s altruismem rozvíjeny ve studiích „pomáhajícího“ nebo obecněji „prosociálního“ chování, v nichž je altruismus analyzován v kontextu praktických vztahů mezi lidmi s využitím různých forem solidarity, beneficience, charity atd. Je také přehodnocován v kontextu etiky péče (K. Gilligan, N. Noddings). Úspěchy evoluční genetiky umožnily zástupcům evoluční etika (R. Trivers, E. Wilson) k ukázání biologických předpokladů altruismu a funkční nejistoty toho, co se běžně považuje za „osobní zájem“.

Skutečným problémem, který se odráží v dilematu „altruismus – egoismus“, je rozpor nikoli mezi soukromými a obecnými zájmy, ale mezi zájmy Já a Druhého. Jak je patrné z definice pojmu (a etymologie slova „altruismus“), nejde o prosazování obecného zájmu, ale spíše zájmu jiného člověka (možná jako rovného s rovným a za všech okolností – jako bližního), a je upřesněno, že altruismus je třeba odlišovat od kolektivismu – principu, který orientuje člověka k dobru společenství (skupiny). Taková definice vyžaduje normativní a pragmatické upřesnění; zejména ohledně toho, kdo posuzuje dobro druhého, zvláště když druhého nelze považovat za plně suverénního v posuzování toho, co představuje jeho skutečný zájem. Altruismus adresovaný jednotlivci jako nositeli soukromého zájmu předpokládá sebezapření, neboť v podmínkách sociální a psychologické izolace lidí je zájem o zájmy bližního možný pouze s omezením vlastního zájmu.

1. Conte O. Obecný přehled pozitivismu, kap. XIV. – V knize: Zakladatelé pozitivismu, čísla 4–5. Petrohrad, 1912, s. 116–17;

2. Mill J.S. Utilitarismus, kap. II. – V knize: On je. Utilitarismus. O svobodě. P., 1900, s. 97–128;

4. Schopenhauer A. Dva základní problémy morálky. – V knize: On je. Svobodná vůle a morálka. Moskva, 1992, s. 220–37;

5. Altruismus a pomáhající chování: Sociálně psychologické studie některých antecedentů a důsledků, ed. J. Macaulay, L. Berkowitz. NY – L., 1970;

6. Nagel T. Možnost altruismu. Princeton, 1970;

7. Blum, LA Přátelství, altruismus a morálka. L., 1980;

8. Gert V. Morálka: Nové zdůvodnění morálních pravidel. NY-Oxf., 1988, s. 176–78;

9. Altruismus, ed. E.F.Paul, F.D.Miller, J.Paul. Cambr., 1993.